非常不錯小说 《劍卒過河》- 第1497章 偶遇 玉液金漿 出山泉水濁 看書-p2
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第1497章 偶遇 身後識方幹 打鐵先得自身硬
誠實讓他閉目塞聽的，在那六個修士昭昭是屬於把守不大不小浮筏的一方，而那九名易學拉雜的則更像星盜！這片空蕩蕩很背悔，婁小乙現已碰面某些撥這麼樣的星盜，對也算有瞭解！
從而不幫適中浮筏敷衍星盜，只爲這六個別的道統，就是說衡河修女！
確實讓他置之不顧的，介於那六個大主教黑白分明是屬於抗禦不大不小浮筏的一方，而那九名法理紛紛揚揚的則更像星盜！這片空空洞洞很紛亂，婁小乙曾經撞好幾撥這麼着的星盜，於也算微曉得！
婁小乙毋無止境，可把持通常的勞動神態，遠顧，由於在天地虛無縹緲，就很鐵樹開花靠得住的明辨是非，都是一度手板拍不響的故事，便是異己，你也永恆愛莫能助搞清楚軒然大波的實底牌！
天體飛翔，太過形影相對，就須要協調找些樂子，此地很少旱象，力所不及在險象中探求真知，在臭皮囊上也是烈烈的。
這都爭胡亂的！
這都嘻有條有理的！
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這麼着半路宇航，數年後就具備離了衡河界的空無所有克，參加了一番極新的杳無人煙時間，再往前十數方宇宙儘管亂幅員！
撤了浮筏，晃身而行，不多時就埋沒了動武的當場，十數名大主教稠濁在共總，打車還很沸騰！
他的前瞻不太錯誤，所以交際來的比他想象中來的還要快！
亂河山，紕繆一期界域，說的是這片空間中有無數中等的大中型界域，由於兩內靠的正如近，故世族不成方圓在一塊，就很難有修真界的某種嚴俊的僵域分割標準！朦朦！
卜禾唑的天書中對有很周到的牽線，其教義便生-殖，增殖，精煉在道覽實則就是些修歡-喜-佛的，這在方方面面修真寰球並不稀罕，雙修嘛！
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這麼着一齊宇航，數年後就全數分離了衡河界的一無所獲界，在了一個新鮮的枯萎時間，再往前十數方天地即使亂疆土！
近些年一段期間，他和衡河人社交的品數可不少，也不新鮮，這片空域方圓，就以衡河界無上健壯，衡河修士浮現在附近也很異常，沒意思意思這麼着船堅炮利的易學，教皇卻緊鐵將軍把門戶，穿堂門不邁，行轅門不出？
他怪異的是，六名衡河人的易學老底！和卜禾唑和咖唳各別，這六片面的道統更僻遠，可以在正經法理修女察看很淫-邪，但在修真界中，這實在亦然個很多數的道學，只不過在衡河人的即闡發的更跋扈，爲國捐軀！
其半身像叫快快樂樂天，也作象鼻天，還是自由天，其形像爲佳耦二身相抱象領導幹部身之形。男天者大自在天之宗子，爲危機舉世之大荒神。女天者爲觀世音所化現，與彼相抱，得其事業心，以鎮彼暴者，因稱高高興興天。
從質數上並未能立意勇鬥的長勢，坐在武鬥中，九人難兄難弟卻是片段礙難，竟被六小我反抗，舉世矚目不支！
這都爭有板有眼的！
鬥爭的心田在一處中等浮筏駕御，一方九名主教，道學亂雜，此中兩名真君，其餘的都是元嬰際；另一方六名教皇，卻單單別稱真君。
抗爭的中間在一處不大不小浮筏左不過，一方九名修士，法理散亂，中兩名真君，其它的都是元嬰界線；另一方六名教主，卻才別稱真君。
於是不幫適中浮筏對付星盜，只由於這六集體的道學，身爲衡河修女！
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卜禾唑的藏書中對於有很翔的介紹，其福音哪怕生-殖，增殖，簡短在壇由此看來原本饒些修歡-喜-佛的，這在部分修真世道並不荒無人煙，雙修嘛！
是修真界沒人開心真的做寇，但在亂土地，界域之間攻伐亟，就向失了底子的大主教寄寓在前，一些投了新的主子，組成部分就陷於星盜整頓修道，也是各行其事的採用。
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爲都一去不返圈子宏膜，所以互動內的打仗攻伐就於廣大，爲了多種多樣的緣由；以體量太小，又高居清靜不無憑無據形勢，於是他倆裡邊的鹿死誰手也就無人漠視，打了數萬代，也就成了相互間死亡的一種格局，大功告成了風俗，熟視無睹了。
婁小乙靡進發，然堅持不斷的處事態度，迢迢萬里旁觀，歸因於在天地虛空，就很難得一見純樸的是非分明，都是一個掌拍不響的穿插，就是說局外人，你也永久無力迴天闢謠楚事變的真內幕！
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從多寡上並不能操征戰的升勢，原因在戰天鬥地中，九人猜忌卻是略微顛三倒四，竟被六村辦剋制，自不待言不支！
在坦多羅教中，水邊的超驗秀外慧中“般若”代表雄性的開創生氣，另一種修煉藝術“豐饒”替代女性的建立生機勃勃，不同以坤-陰的變相荷和幹-根的變形羅漢杵爲標誌，議定想像的陰-陽-交匯和實的骨血共歡的瑜伽計，親證“般若”與“恰當”三合一的極樂涅槃境。
這是衡河界坦多羅一脈！
很撥雲見日，這是三對小兩口，當也或許就基本點不對何夫妻，修氣憤天的會顧這個麼？稱泡-友大概更純正些？
夫，婁小乙略快快樂樂！
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卜禾唑的藏書中對於有很注意的穿針引線，其佛法實屬生-殖，衍生，簡短在壇察看原來視爲些修歡-喜-佛的，這在竭修真舉世並不難得，雙修嘛！
他的預後不太規範，緣交道來的比他聯想中來的以快！
本條，婁小乙小好！
在浮筏航行的邊，有模糊的血汗搖擺不定散播，這讓平淡了很長時間的他發了少數志趣！他那樣的觀光錯事不過的以便趲，是以也就不介懷一塊上掌麻煩事，瞧寂寞，這是全人類的秉性，他也不敵衆我寡。
很判若鴻溝，這是三對妻子，自是也唯恐就基礎偏向什麼樣夫婦，修歡騰天的會小心夫麼？稱泡-友容許更偏差些？
撤了浮筏，晃身而行，不多時就涌現了角鬥的現場，十數名修士魚龍混雜在累計，打的還很旺盛！
這處地界，過得硬說乃是婁小乙在主世上的一下道標點符號，當他達到了此地，就證這五十明年中從未有過走錯路，是在差錯的勢上。
只好說，在道家盛極一時的地面，瞧得起三從四德，故而部分玩意兒就得藏着掖着，能夠稍微虛假，但在人類血淚史上，造作可不定乃是歧義，它也能鞭策人類的進步，文明禮貌的成立！
這都底紛紛揚揚的！
這處鄂，烈烈說即便婁小乙在主全世界的一度道圈點，當他起身了此間，就證這五十新年中並未走錯路，是在得法的可行性上。
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這處垠，何嘗不可說實屬婁小乙在主普天之下的一下道圈點，當他歸宿了此處，就關係這五十明年中石沉大海走錯路，是在無誤的傾向上。
是以，寰宇工作，服從職能來做其實纔是太的不二法門，最少你得志了自我的表情；你得論對錯來論，結尾意識敦睦鬧了烏龍，你說惡不禍心？
這片半空，星象很少，也適合宇宙的邏輯，在物象經常的空手中，爲過冷過熱其實都是非宜適人類生涯的，天生也就決不會有嗎恍如的修真秀氣。
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他們的效益皆來自於相互之間，因爲同修共法，故此能達出一加一勝出二的耐力，再長六人無異易學，每局人竟自還凌厲移形換型，無同的牝牡體上獲效，這就絕對於一下中型的非常法陣，光是接洽他倆的錯道家的這些拘於的事物，更其的聲淚俱下呼之欲出！
爭鬥的要塞在一處流線型浮筏反正，一方九名教皇，理學駁雜，裡面兩名真君，其他的都是元嬰地步；另一方六名修女，卻獨自別稱真君。
那幅物，都是卜禾唑的書藏所記，實話實說，不怎麼翻天他的咀嚼，蓋他起源前生的吃得來中，有些主張美滿被轉了，芙蓉抑或高潔的麼？瑜伽乾淨在練怎的？
雙修的因由究是從何地，怎樣流年終場的？就鞭長莫及細考，但昭着在卜禾唑的壞書中，對衡河界的雙修行統那是特別講求，自看實足古舊，是爲雙修之祖！
撤了浮筏，晃身而行，未幾時就意識了鬥毆的現場，十數名大主教夾七夾八在攏共，打車還很繁華！
這些實物，都是卜禾唑的書藏所記，無可諱言，稍稍推到他的回味，由於他起源前世的習慣中，稍許定見渾然被轉了，蓮依然故我污穢的麼？瑜伽算是在練嗎？
這是衡河界坦多羅一脈！
在坦多羅教中，皋的超驗癡呆“般若”代表婦道的開創精力，另一種修煉法“正好”替代乾的創制肥力，別離以坤-陰的變形荷花和幹-根的變線彌勒杵爲表示，經遐想的陰-陽-臃腫和可靠的男男女女共歡的瑜伽法子，親證“般若”與“活便”融會的極樂涅槃邊際。
亂幅員，錯誤一下界域，說的是這片半空中有羣中型的大中型界域，緣兩次靠的較爲近，從而各人散亂在聯機，就很難有修真界的某種嚴肅的僵域分準確！隱約！
這是衡河界坦多羅一脈！
他的預計不太偏差，坐張羅來的比他想象中來的以快！
稍所在就今非昔比，自明鼓動這種本能，這是另一種動機，你膾炙人口說它掉價，但卻決不能說它是錯的。
婁小乙對是輕蔑！特-麼的自有全人類起就使不得少了這論調，再不人類何如連續？你不能不說團結一心是這方面的先世，有夠名譽掃地的。
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於是不幫中小浮筏對於星盜，只蓋這六我的法理，視爲衡河教皇！
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他好奇的是，六名衡河人的法理來頭！和卜禾唑和咖唳見仁見智，這六個體的理學更偏遠，莫不在正式道統大主教覽很淫-邪，但在修真界中，這實質上也是個很廣闊的道學，左不過在衡河人的手上自詡的更放誕，大公至正！
穹廬航行，太甚孤僻，就務須闔家歡樂找些樂子，這裡很少怪象，使不得在險象中摸真知，在肌體上也是差不離的。
這處疆界，完美無缺說縱令婁小乙在主中外的一期道圈點，當他抵達了此間，就證書這五十新年中消釋走錯路，是在沒錯的來勢上。
撤了浮筏，晃身而行，不多時就覺察了相打的現場，十數名大主教稠濁在共總，打車還很安靜！
鹿死誰手的焦點在一處中小浮筏一帶，一方九名教皇，道統亂，中間兩名真君，其餘的都是元嬰界線；另一方六名大主教，卻唯有別稱真君。
片段場所就殊，坦承張揚這種職能，這是另一種默想，你驕說它威風掃地，但卻能夠說它是錯的。
據此不幫不大不小浮筏勉強星盜，只歸因於這六部分的法理，便是衡河主教！
有些地點就不同，光天化日大喊大叫這種職能，這是另一種行動，你差不離說它丟臉，但卻使不得說它是錯的。